第九章 大手印之足、首、身
大手印是導向了悟究竟本性的禪修，
也是最高層次的修行。
不可言喻的心
“大手印”代表一切眾生的究竟本性。
這個眾生皆有的心到底是什麼？它是在身體之內？身體之外？或內、外之間？它是白色的、紅色的或其他顏色？它是什麼形狀？它大小如何？
仔細地審察心，我們發現它的本性是空性。我們無法指出它有任何物質特性。
心是空性的，不是具體的物質，這是否表示它空無一物？不！心不可能只是空無一物，因為根據我們的經驗，輪迴中的一切念頭都起自於心。嗔及其他一切的煩惱或負面情緒都起自於心，信心及慈悲心等正面的念頭也起自於心。念頭的自然產生，就足以證明以不是空無一物。然而，當我們去尋找心的存在形態，探詢它是什麼時，卻找不到任何答案。我們無法說它就是某樣東西。可是，我們也無法說它什麼都沒有；因為心有快樂及痛苦等情感，我們不得不承認這個結論不適當。因此，我們無法以存在及不存在的觀念來定義心。（１）
事實上，心的本性是無法以言語表達的，因為它是法身（又稱為究竟身）。法身超乎一般的思維及言語表達範圍，超越任何概念。雖然法身是我們真正的本性，我們卻無法證知這個事實，因而不斷地在輪迴——依因緣而存在的痛苦之輪——中徘徊。佛法是證知法身之道，尤其是大手印禪修。
大手印的來源
在噶舉傳承中，大手印法門是由本初佛金剛總持直接傳給印度大成就者帝洛巴，帝洛巴再傳那洛巴。那洛巴再將此法門傳給馬爾巴大譯師，然後密勒日巴、岡波巴，再傳給第一世大寶法王（噶瑪巴）杜松淺巴（Tusum Kyenpa,1110-1193）。接著，這個傳承由歷代噶瑪巴毫無間斷且完整無缺地傳續至今。
我本身是由我的根本上師第十六世噶瑪巴（1924-1981）及卡盧仁波切（Kalu Rinpoche,1904-1989），得到此殊勝的大手印傳承。（２）
完整之體
大手印的修持必須融合三要素，才算完整。這三要素可以用身體的三個部位做為比喻，缺少其中任何一個，都會影響整體的功能。這三要素分別是：
·無執是大手印之足。
·虔敬是大手印之首。
·禪修是大手印之身。
唯有各機要部位皆完整無缺時，身體才能發揮完整的功能。沒有頭的身體，和沒有軀幹的身體一樣沒用處。具有頭和軀幹但沒腳的身體，也無法達成完整的身體之所有活動。身體必須具足部位，才能實現完整的功能。同樣的，大手印的修持必須具足三要素——足、首及軀幹，才能發揮功效。缺乏任何一個要素的大手印，都不是真正的大手印。
大手印之足：離貪執
對此生具有強烈的貪執，如同沒有腳一般，無法走向大手印的修持之道。放下貪執，便如同具有雙足，能得到修行的自由。
放下貪執得從了解一切現象的本質開始。在證悟之前，色、聲、香等一切現象及外境，和我們的身體及心所造作的諸種內在顯相，都被視為具有真實及恆常的存在性。這是錯誤的理念。
我們必須了解，感官覺知的外在現象，不但缺乏我們所賦與的恆常性，它們實際上是無常的，每一剎那都在改變。我們的身與心也同樣每一剎那都在改變。
以我們現在所處的這棟房子為例。它似乎和昨天一樣，也和去年一樣。這當中似乎什麼改變也沒有。其實，這只是一種錯誤的印象。在感官無法覺知的層次上，其實構成這棟建築的分子不斷在改變，每一剎那都不一樣。就這種微妙但恆常的改變而言，新房子無法永久如新。這種改變註定它的老化及無可避免的毀壞，它總有一天會完全消失。所有的事物都是如此，即使是最堅固的東西也不例外，山和岩石也一樣。一切都是無常的。
我們的身體和心也無法逃避這種定理。例如，我認為我今天是波卡，昨天我也是波卡，去年我也是波卡。我有認為自己永遠都是一樣的波卡的傾向。然而，我的身體每一剎那都在改變，我的心（３）也和過去不一樣。
除了無常之外，我們也必須謹記“輪迴的本質是痛苦”。只要放眼看看地球上的眾生，就知道眾生的身心之苦是罄竹難書、連綿不斷的。有時，我們看起來很快樂，沒有明顯的痛苦，但這並不是真正的快樂，因為這不是永恆的，遲早都會轉變為痛苦。即使是無苦也無樂的中和狀態，由於隱含於其中的無明本質，也終將變成痛苦。痛苦可分為三種：苦苦（痛苦的痛苦）、變易之苦（改變的痛苦）及壞苦。因此，輪迴中的眾生無一具有真正的快樂。
從我們了解一切外在與內在現象皆是無常的，皆隱含著痛苦的那一刻開始，輪迴就不再有趣了，我們對此生的執著自然就消失了。從此以後，我們就能將心轉向證得佛果的解脫之道。
大手印之首：虔敬
虔敬是大手印修持之首。虔敬的對象是一切傳承上師，特別是我們的“根本上師”（直接為我們引見自心本性的上師）。
虔敬極為重要，因為若缺少虔敬，我們就無法敞開自心而得受加持；若沒有加持，我們就不能證悟大手印。有個比喻說，上師的加持如同雪山，弟子的虔敬如同把光照在山坡上的太陽。陽光的溫暖使雪溶化，讓我們得有水喝。如果代表虔敬的太陽不放光，雪山的雪就不會溶化，我們就無法得到不可或缺的加持。
大手印之身：禪修
放下對輪迴的貪戀，併發願得到解脫，是大手印之足，虔敬則是大手印之首。但是，若缺少第三項要素：思維自心本性的禪修——身軀，我們仍然無法證悟大手印。
大手印禪修必須具足如何使“身安住”及“心安住”的知識。
禪修的坐姿非常重要，因為身與心密不可分。正確的坐姿態可幫助開展心的定靜，不正確的坐姿則造成禪定的阻力。理想的坐姿是先前已經提及的“毗盧遮那七支坐”：
·雙腳交盤結金剛跏趺坐。
·雙手交疊結禪定印。
·脊椎挺直如箭。
·雙肩展開如靈鷲的雙翅。
·下巴稍微往內縮。
·舌頭輕鬆地抵著上顎，雙脣自然放鬆。
·雙眼朝下注視著離鼻尖約八指寬的空間。
無法維持這種坐姿的人，可遵循兩個簡單的重點：脊椎全然挺直，及雙手結禪定印。
一旦身體安置在這個姿勢之後，我們必須知道如何安置心。應該如何安置心呢？首先，我們會注意到各種關於過去及未來的念頭，紛紛在心中升起。過去的念頭可能和幾年前或幾個月前、幾天前、幾小時前，甚至幾分鐘前發生的事有關。對於這些過去或未來的念頭，我們不要追隨。我們只是讓心不渙散地安住於現在。
不渙散地將心安住於現在，就是大手印的禪修。有些人可能會認為這種不住於過去、不住於未來的禪修，必定極為困難，甚至令人畏懼。然而，如果心不投射至已經或尚未發生的事，它將安住於現在，保持開放及輕鬆；自在的感覺油然而生，使禪修成為容易、快樂的經驗。
平靜的心、游移的心
在身體放鬆且內在不渙散的狀態下，心將暫時保持平靜、無念。在其他時候，念頭將升起，此時的心是游移不定的。當心平靜時，我們能覺知這種狀態，並安住於其中。當念頭升起時，我們也能如此。所以，處理念頭的正確方法是避免兩種態度：
·認為念頭是不好的，阻斷它們是必要的。
·不自覺地追隨念頭。
當念頭升起時，我們既不試圖阻斷也不追隨，只是繼續安住在單純的覺知狀態中。
大手印禪修是將心安住於當下。當心平靜、穩定地安住時，初學者往往會欣喜地認為自己的禪修很好。但另外一種極端是，當許多念頭在心中升起時，他們覺得很沮喪，深感自己永遠都無法真正地禪修。這兩種反應是不對的。
通常，我們並沒有察覺到自己在追隨念頭；我們被念頭所盅惑。禪修時，我們不需畏懼念頭，不期待它們消失，也不試圖阻斷它們。我們應該以既不排斥也不接受的態度來看待念頭。它們在不在那兒並不重要。
禪修的重點不在於念頭是否出現，而在於保持不渙散的警覺，不評判也不執著於念頭的好壞。
如此，這三部份構成完整、真正的大手印法門：離貪執之“足”、虔敬之“首”，及心不渙散、不排斥也不接受事物地安住於當下之“軀”。
注釋：
１、心存在或不存在的觀念可能不容易了解。這對接受西方教育的人來說，可能更加困難，因為他們相信心識是腦的產物；佛教則認為腦是心識作用的暫時性輔助物。這種觀念構成“知見”，是禪修所依據的理論基礎。長期及深入的修習，是充實這種知見的必要條件。在此，波卡仁波切只給與簡要的解釋，以幫助我們了解禪修。
２、此處所提及的傳承上師中，最初的兩位是印度人，其餘的都是西藏人。
３、在此處，“心”指的是不變的心理特性。換言之，心的本質或本性是不會改變的。
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