第十章 大手印五要
不論是經典、密續或其他一切禪修方法的精髓，都涵蓋在“大手印五要”之中。
知識性的探索，無法讓我們了悟心的究竟本性。唯有禪修能讓我們直接體驗心的究竟本性。
佛陀的言說囊括在兩大類佛教典籍中：經典及密續（１）。這此典籍提及許多禪修方法。但不論是經典、密續或其他一切禪修方法的精髓，都涵蓋於“大手印五要”之中。
“大手印五要”包括五大要點及程序：
·皈依及發菩提心。
·觀想自身是本尊身。
·向上師祈請。
·禪修。
·功德回向。
皈依及發菩提心
大手印禪修的第一要點，是在修持一開始時作皈依及發菩提心（２）。
皈依是讓自己安受諸佛、佛法（佛陀的法教）及僧寶（將已內化之法教傳授給眾生者）的保護。這是佛教修持道的基礎。接著，我們觀想在十方（３）的淨土（４）有無數的佛與菩薩，他們是我們證悟之前的皈依。
然後，我們發菩提心——不是為了自己，而是為了能利益一切眾生而希望證得佛果的願心。菩提心是大乘的根本。修持者心想：“為了幫助世間所有的眾生，我必須獲得正覺。今天，我為了達到這個目標而禪修。”
觀想自身是本尊身
皈依及發菩提心之後，我們觀想自身是本尊身。如果你有個人的本尊，就觀想自己與之無二無別；否則，你就觀想自己是觀音菩薩（５）。
向上師祈請
自身化為本尊之後，我們觀想阿彌陀佛安坐在我們的頭頂，全身紅色，手托僧缽。此外相是阿彌陀佛，但同時也是我們的根本上師，總攝一切諸佛、正法及聖僧。
接著我們熱切地向他祈請：“請賜與我加持，讓證知究竟本性的悟境——大手印——今生即在我心中升起。”
然後，我們觀想外相為阿彌陀佛的根本上師，化為光由頂門融入我們自身（仍然是本尊身）。於是，上師的身、語、意和我們的身、語、意合而為一。
禪修
在上述的祈請之後，讓心安住在與上師融合為一的狀態中。
我們可能沒有特別的覺受，但也可能有無法言喻的覺知心性的經驗，換言之，我們所發現的是無法表達的。這種情形如同啞巴在品嘗甜味時，無法回答“好不好吃”的問題。
如果我們的覺受是可表達的，這表示我們尚未達到目標。無法表達的狀態並不表示它不存在。超越語言及概念的經驗確實存在。心的究竟本性就是如此。
是否迅速得到這種經驗，並不重要。只要恆常不斷地禪修，這種經驗一定會產生，我們一定會了解心的本性。即使這種經驗一開始就產生，也不會一直持續；它或許會再出現，或許不會。但是，如果它沒有再出現，我們不要因而認為自己的禪修不好或沒有用。這些都只是正常的過程。
覺受並不代表心，不能做為修持的指標。
利用輔助物
在做大手印禪修時，心不專注於任何物體，直接安住於自性之中，覺受的產生只和心本身有關。這種禪修方式對於初學者而言，可能有些困難。若是如此，修習者可採取漸進的方式，先將心安住於外在的輔助物。
將心安住於輔助物，並不表示開始分析它。我們既不審察它的形狀，也不審察它的物質成分、不同的構造、名稱等等。我們只是毫不渙散地將心安置在這個對象上。
如果選定的對象是聲音，我們也一樣不去分析它。我們不去想：這是汽車的聲音，那是摩托車的聲音；這個聲音很響，那個聲音很悅耳，那個聲音很煩人。我們只是沒有思維地安住在心與聲音合一的狀態中。對住的環境喧鬧的人而言，以聲音為輔助物是相當好的方法。由於將聲音融入禪修中，噪音就不再是一種障礙。
同樣的，我們可以利用氣味為輔助物。不論氣味怡人與否，我們都不加判斷地去覺知它。我們也可丟開好壞的觀念，以味道或觸覺為輔助物。不論所選擇的是什麼，心與輔助物都是無思維造作的一體。
修持大手印的理想是僻靜的地方。在這種環境中，由於外界的干擾比較少，心比較容易安住於自身。否則，我們可利用最顯著的感官對象，例如：形相、聲音、味道等，做為禪修的輔助物。
在初學的階段，最好的方法是以外物做為禪修的輔助，然後讓心安住於自身一小段時間。我們可以用這種交替的方式進行禪修。
不隨念
念頭會在禪修時升起，但這並不重要。我們不應該相信念頭是不好的。然而，這也不表示追隨念頭不是阻礙。事實上，我們應該既不追隨也不排斥念頭。我們應該完全不理會它們，不為它們費任何心思。讓我們舉個例子說明。
（波卡仁波切從他面前的桌子上拿起三樣東西，分別交給三個人。這三個人分別拿到金剛鈴、金剛杵及玻璃杯。）
好了！在這個例子中，我是禪修中的心，擺在桌上的這個水晶球是我選擇的專注對象。
（波卡仁波切的眼光專注在水晶球上。同時，他要拿著金剛鈴的那個人伸出手來，仿佛要把金剛鈴遞出來的樣子。波卡全波切朝那個人望去，開始對金剛鈴感到興趣，終於伸手把金剛鈴接過來，審察、把玩一陣子之後，搖起金剛鈴來。）
當我把眼光從水晶球轉向金剛鈴時，我就像是在追隨念頭。
（接著，波卡仁波切要第二個人把手上的金剛杵交給他。但是，這一次他的眼光並沒轉離水晶球，讓那個人拿著杵的手繼續伸在那兒，他仍然不去看那個人。最後，他要第三個人把玻璃杯交給他，但他一點也不去注意那個人。）
這一次，雖然有人要給我金剛杵，也有人要給我玻璃杯，我並不去理會他們。我的心繼續專注選定的禪修輔助物。
念頭就像他們要給我的東西。即使種類及數量很多，如果我不把注意力轉向它們，也接納它們，它們就並不重要。但是，如果我像第一個人要給我金剛鈴的情形一樣，把它接過來，仔細察看，並開始把玩，那麼，我就被念頭吸引住了。我的注意力分散了，我已經不在禪修了。
在禪修當中，我們的心必須保持不渙散地安住在選定的輔助物上。可能會升起的念頭並不重要。
完整的法道通常涵蓋四個層面：
·見：正確的知見或知識性了解。
·修：恆常不懈的禪修。
·如理如法的行為。
·果：修持的最終成果——證悟成佛。
其中，正確的知見非常重要，但禪修更加重要。禪修才能帶來究竟的利益。經由禪修的內在體驗，我們才能自痛苦中解脫，得到真正的平靜及快樂。
功德回向
禪修結束之後是功德回向。我們希望將功德——因為此座禪修而產生的一切正面潛能——用來利益一切眾生。這種廣大的願心，可使我們在此生中達到為度眾生而成正覺的目的。我們也希望一切眾生都能迅速得到正覺。
以上是“大手印五要”——修持大手印的五個要點及程序。這是噶舉傳承的直接及深妙之教法。
注釋：
１、經典（梵文surta）可被視為佛陀給與的通俗或顯達的法教，密續（梵文tantra）則是秘傳法教。
２、皈依及發菩提心的願文很多，其中最簡短也最普遍的是：
諸佛、正法及聖僧，
直至菩提我皈依。
我以布施等功德，
為利眾生願成覺。
另外一種是：
我與一切曾為我母之眾生，
其數多如無量無邊之虛空，
皈依佛陀化現之根本師，
皈依佛寶、法寶及僧寶，
皈依上師、本尊及護法，
皈依自心 明空究竟身。
３、十方指四個基本方位（東、西、南、北），四個居間方位（東北、東南、西南、西北），再加上天頂及天底。
４、淨土是諸佛所化現的領域，可說是他們的居住地。淨土不屬於輪迴，沒有任何痛苦。已達到某種清淨程度的眾生，能前往淨土修行，迅速獲得正覺。
５、觀音菩薩（Chenrezig）代表一切諸佛的無量慈悲。讀者可參考《四臂觀音》（Chenrezig,Lord of Love），做進一步的了解。在金剛乘，四臂觀音是最廣受修持的觀音形相，但是所有觀音的本質都是一樣，如同一切本尊的本質都是相同的。
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