有關洞山良价禪師與土地神之故事。洞山住持僧院期間，不令土地神窺知其蹤跡。一日見僧拋散米粒，念頭一動，終被得知。碧巖錄第九十七則（大正48‧221a）：「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。一日，廚前拋撒米麵，洞山起心曰：『常住物色，何得作踐如此？』土地神遂得一見，便禮拜。」
洞山錄（大47‧511c）：「師問僧：『世間何物最苦？』僧云：『地獄最苦。』師曰：『不然！』云：『師意如何？』師曰：『在此衣線下不明大事，是名最苦。』」洞山提示生死之根本問題未能解決為最苦；謂人眩惑於目前之事物而不究真實。衣線下，指袈裟，引申為修行佛道之事。
洞山五位，是良价禪師接引學人所設立之權宜方法。以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。即：
君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
臣向君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。
洞山三路，為接引學人而設之三種手段：
- 鳥道，鳥飛空中，其跡不存，取無蹤跡、斷消息，往來空寂處之意。
- 玄路，玄玄微妙之路。取離言語文字之意。
- 展手，與垂手同義，不止向上一路，更係為人度生之化他門。
前二者屬自受用門，後者則屬他受用門。洞山悟本禪師語錄（大47‧511a）：「僧問：『師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？』師曰：『不逢一人。』云：『如何行？』師曰：『直須足下無私去。』云：『秖如行鳥道，莫便是本來面目否？』師曰：『闍黎因甚顛倒？』云：『甚麼處是學人顛倒？』師曰：『若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？』云：『如何是本來面目？』師曰：『不行鳥道。』」鳥道比喻不染污之行，即指不留痕跡自由無礙之佛道修行。此以鳥飛完全不留蹤跡而作喻。對於僧之問「如何是鳥道」，洞山之答即示此。然若執著鳥道，即非鳥道，故洞山更示以「不行鳥道」，以脫卻其執著。
洞山三句，即「向上一句」、「門頭一句」、「超百億一句」。一句，即表示以自己所信之一語句拈提宗旨。
向上一句：指導學人，令彼到達佛向上之境界。佛向上，即不執著於佛之境界且應超越之。
門頭一句：於現實之中辨得圓融無礙者；亦即通過差別之事象，開示平等之真理。
超百億一句：又作絕續句、不來句、倒底一句，即謂一切究極之當體。
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