目前分類：顯密經論&法語區 (172)
- Jun 22 Fri 2007 23:42
生死與輪迴(上)~祈竹仁波切
- Jun 22 Fri 2007 23:33
禪修簡介~波卡仁波切
- Jun 22 Fri 2007 23:27
關於灌頂的開示~根松成林嘉才仁波切
什麼是灌頂？有的人說灌頂就是給你一種權利，從此以後你就可以修學某種密法。這種說法對不對？對，但灌頂的內涵不僅僅是這些，更重要的是灌頂的過程中，上師按儀軌修法祈請上師、本尊、空行及觀修與本尊無二來淨化和清洗你的業障，並把成就四身的金剛種子種到你的心田(第八意識)中。
- Jun 22 Fri 2007 23:13
死亡無懼~堪布卡塔仁波切
- Jun 22 Fri 2007 23:03
談發菩提心~堪布卡塔仁波切
近來有很多的仁波切、喇嘛到台灣傳法灌頂，而大家也領受了許多金剛乘的灌頂和教法，但修金剛乘若沒有足夠的根基，是無法產生任何成就的，修金剛乘所必備的根基，就是菩提心。現在我們就根據《馴心七義論》（阿底峽尊者所著）之中的一些要點，來談談如何發菩提心。
- Jun 22 Fri 2007 22:46
大手印(下)~堪布卡塔仁波切
- Jun 22 Fri 2007 22:44
大手印(上)~堪布卡塔仁波切
- Jun 22 Fri 2007 22:32
解脫莊嚴寶論概說(下)-堪布卡塔仁波切講
- Jun 22 Fri 2007 22:30
解脫莊嚴寶論概說(上)-堪布卡塔仁波切講
- Jun 22 Fri 2007 22:24
雙運與空性~宗薩蔣揚欽哲仁波切
宗薩蔣揚欽哲仁波切開示
- Jun 22 Fri 2007 21:29
佛陀的三乘教法~創古仁波切
- Jun 22 Fri 2007 21:20
大手印~泰錫度仁波切
「大手印」（Mahamudra）這個字本身，就規範了此教法的本質。「馬哈木卓」（大手印）是梵文，譯成藏文是「洽加千坡」（phyag rgya chen po ）。梵文的「木卓」在藏文是「洽加」，意思是一種姿態。運動或象徵。梵文的「馬哈」在藏文是「千坡」，意指偉大、雄偉，亦有無盡、無限的意思。「洽加「千坡」兩字連用，就代表一切的現象、一切的宇宙的姿態與運行，及一切化現的無邊無際，這些者。是由同一個源頭所化現出來的。以上是我們對大手：，初步的了解，所有相對世界裡顯現的事物，都是究竟本質的一種姿態。
如論藏所解釋，大手印更深一層的意義，是指所有的物理與心理現象，者；是究竟本質之印。就像在一張紙上簽名及蓋印一樣，個體可以由任何途徑達到解脫，因為任何事的本質者。是究竟真理。究竟本質是任何現象的標記，「大手印」是佛法的一種，它包含了所有的法教，集所有法教之精華於一，大手印本身就是一個特殊的教法。
如論藏所解釋，大手印更深一層的意義，是指所有的物理與心理現象，者；是究竟本質之印。就像在一張紙上簽名及蓋印一樣，個體可以由任何途徑達到解脫，因為任何事的本質者。是究竟真理。究竟本質是任何現象的標記，「大手印」是佛法的一種，它包含了所有的法教，集所有法教之精華於一，大手印本身就是一個特殊的教法。
- Jun 22 Fri 2007 21:19
證悟~泰錫度仁波切
除非我們自己證悟，否則無法真正知道證悟為何，雖然如此，對證悟有愈豐富的了解是愈好的，此點甚為重要，佛陀在任何層次的法教，都強調眾生在究竟上是完美的。正因為這個完美潛能尚未全然的覺醒及開展，所以我們才要去完成這偉大的目標 ——證悟成佛。未證悟的眾生，是輪裡的眾生，是我執常存的
染污，或雲生活在相對世界裡的眾生。那些已證悟的眾生，即是佛。
染污，或雲生活在相對世界裡的眾生。那些已證悟的眾生，即是佛。
- Jun 22 Fri 2007 21:18
轉化~泰錫度仁波切
一切佛法的修持，都是轉化的法門。轉化運用得當，可使人由無明變得有智慧。「轉化」（transformation）一詞，此處使用代表的意義是特指一個人內在革命性的轉變。怛並非改變本質，而是指真正的本質得以顯現。佛法的修持是轉化的歷程，透過淨化把原本就存在的本質，做最好的張顯。它使你能克服種種的二元對立與染污，使被遮蔽的怫性、你的究竟的認同，得以顯現而證悟。它不是把人變成另外一個原本不是的東西，也不是輸入什麼新的物質，它是使你轉化為究竟的本然的自己。
修持佛法並不是使壞人變成好人，而是透過轉化，使壞人改進，漸漸地反應出他本來的善的自性。就像前面曾說過的，因為人入皆本具佛性，所以這是可能的。究竟上是沒有壞人的，究竟上每個人都是善的、聰明的。完美的。有時我們可以看到人的善良面，即使是在敵人的身上也可以看到善。不管他們看起來有多麼的壤，或曾做何等罪大惡極之事，敵人也會有他可愛之處及優點。由他們的壤之中，仍偶爾會閃現佛的自性的靈光。由相對的染污轉化為究竟的完美，是每個人必走的路，不論是我們自己或我們敵人，每個人都要去完成的。轉化可以透過修持佛法而達成。
修持佛法並不是使壞人變成好人，而是透過轉化，使壞人改進，漸漸地反應出他本來的善的自性。就像前面曾說過的，因為人入皆本具佛性，所以這是可能的。究竟上是沒有壞人的，究竟上每個人都是善的、聰明的。完美的。有時我們可以看到人的善良面，即使是在敵人的身上也可以看到善。不管他們看起來有多麼的壤，或曾做何等罪大惡極之事，敵人也會有他可愛之處及優點。由他們的壤之中，仍偶爾會閃現佛的自性的靈光。由相對的染污轉化為究竟的完美，是每個人必走的路，不論是我們自己或我們敵人，每個人都要去完成的。轉化可以透過修持佛法而達成。
- Jun 22 Fri 2007 21:16
密續的科學~泰錫度仁波切
密續科學很難界定，從某個觀點而言，密續科學包含了一切的事物。從另一個角度，科學應該只包含用科學方法所從事的活動。普遍的觀念，認為佛教是所有宗教中最科學的一個。原因是我們可以從佛法當中找到任何世間現象、精神現象的答案。佛陀鼓勵追隨者提問題。檢驗佛法。他說，若有懷疑就要提出問題，不要因為我這樣說你們就信以為真，然而，佛法本身是真的，最好是由你們自己去發現真理，你們可以透過問問題，探索自己，去找答案。因為佛法強調它是可驗證的真理，所以它被認為是科學。不僅如此，藏傳佛教還講解殊勝的生命科學，每個內容都與通往證悟之路扣連。知識可分作十類，五種普通知識及五種特殊的知識。密續科學屬於五種特殊知識之一，密續科學包括了醫學。數學及星象天文學。每個向度都有崇高的目的，即是助人。
- Jun 22 Fri 2007 21:15
空性~泰錫度仁波切
空性，遍存於佛陀所有的法教，在佛陀最後所給的法教，也就是二轉法輪與三轉法輪時的教授，特彆強調空性。在這些法教中，佛陀闡述空性的概念，尤其在二轉法輪的法教裡，特別著重空性與智慧的講解。這些法教，主要記載在《般若經》裡，佛陀當時是應菩薩位弟子的請求而講授的。
- Jun 22 Fri 2007 21:13
轉世與業力~泰錫度仁波切
- Jun 22 Fri 2007 21:12
佛性(下)~泰錫度仁波切
菩提心是釋尊所有法教的根本，在大乘及金剛乘的修持法門中，菩提心又特別的重要。稱菩提心為珍貴的法教，一點兒也不誇張，因為它是我們一切成就之源。釋尊在所有的經典及密續中，強調菩提心是如何的基本與重要，他在許多地方談到菩提心是轉化的方法之一。負向的事可依菩提心而被轉化，痛苦可被菩提心轉化，無明及所有的五毒也可以被菩提心所轉化。要達到解脫，極重要的一點就是要學習、開展菩提心。
- Jun 22 Fri 2007 21:10
佛性(上)~泰錫度仁波切
釋尊法教的基礎，是指眾生皆具有佛性。正因為眾生皆具佛性，所以佛陀才會開示了這許多的法教。每個眾生部有向上的潛能，最終到達開悟的境界。因為有佛性，所以我們能清淨及克服種種的染污，佛性才是我們真正的清淨。開悟的本質。怫陀不僅與我們分享他的洞察——眾生皆具佛性，並且還教導眾生，如何喚醒這本自俱足的無限潛能，令眾生能全然了悟其本具的佛性，使他們自己亦能證悟佛果。有一點很重要，我們必須了解的是，佛性並不是我們無中生有，依想像創造出來的東西，佛性是早已存在於每個眾生之內的東西，佛陀的漸次教導，就是依眾生根器的不同，因材施教以喚醒各個眾生早已具備的佛性。雖然，在究竟的真理上，我們每個人都具有怫性；但是，在相對真理中，在我們所謂的這個相對的世界裡，眾生相卻有種種的不同。因此，怫陀以不同的方式來教導不同類型的眾生，後來，佛陀的法教被分為四個主要的類別：《律部》《阿昆達磨部》《經部》《密犢）。各類別的著重點不同，怛它們都統整了所有的法教。《律部》主要是討論戒律，提出一些道德的標準；《阿昆達磨部》主要與科學相關，詳細討論了宇宙如何形成，和宇宙運作的法則；《經部》旨在教導慈悲心；《密續》教導轉化的方法，經由漸次的了悟而達最終的證悟。這些法教只有一個單純的目的，就是幫助每個個體喚醒他們的究竟本質——佛性。 釋尊在給予大乘法門的教授時，傳授了「佛性］這個概念，特別是在《妙法蓮花經》。《楞伽經》。《十地菩薩經》裡，提及佛性。在怫陀初轉法輪時，他宣說了四聖諦。此四諦是：苦。集。滅。道，即生命中處處有苦；苦是有原因的；因為苦因可滅，故有目標可尋；因為有拔除苦因的方法，故道諦可求。佛陀解釋：透過持戒、修心及正行，我們可以發展出定及慧。定與慧的最終境界，是由所有的染污中解脫，認證到本自清明的自性。淨化所有染污之後所剩的便是佛性，它的本質是平和。所以，即便佛陀在初轉法輪傅四聖諦時，他亦已闡述了佛性的基本原則。怫陀在密績裡宣說，佛性是根。是道、是果。怫性在究竟上是不會被染污的，怫性就好比是宇宙的空間，在究竟上不可能被任何事物染污。即使是受苦的地獄眾生，也一樣具有純淨的怫性。彌勒菩薩法教之一的《究竟一乘寶性論》（《Mahavana川ttara、antra》，英譯作《The Changeless Nature》《不變自性》，或作《Buddha Nature》《佛性刀，是大乘佛法的重要經典，對於佛性有詳細且深入的探討，是彌勒菩薩傳授給無著大師的法教。 彌勒尊者是位偉大的菩薩，他雖然未以人身示現，但卻能傳授根器已具足的人類，去了解該次第的法教。無著便是將此法教傅於人間世的人。彌勒菩薩的法音，即在宣說佛性。彌勒菩薩授予無著五部法教，《究竟一乘寶性論》是最後一部。他特彆強調，他的法教不是佛陀親述，而是他對佛陀法教的注釋。《無上密續XUttara一tantra）有兩個含義，其一是指此為彌勒菩薩授子弟子無著五論中最高階的法教；其二則指是第五部、最後一部法教。
彌勒尊者對於佛性的解釋彌勒尊者為無著講授佛性時，提出了四綱領以助於了解，對此四綱領我們予以重視及理解：
