二十一度母讚詳釋
朗欽加布仁波切 講述 直貢敬安仁波切 口譯
二００三年四月 講於 美國岡波巴中心
本法是大日如來對二十一度母的讚頌，在四部密續中屬於事續部；在續部典籍裡，諸如來對度母的讚頌有三十五部，一般而言，度母屬於事續部，但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。
前言
根據世尊釋迦摩尼佛的授記，大日如來的度母讚有數個頌文傳世，本文便是其中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道，降伏四魔，成證佛果時，從眉毫間放光射向十方魔眾，並降伏它們；之後化現為蓮花，由其中生出度母，度母發出八大笑聲，而摧伏諸魔。為了摧伏未來一切魔眾，世尊再化為不動明王相，當時有八大天女等前來供養，度母也在其中。之後佛為六道開示佛法，同時在普陀拉淨土為一切菩薩，天龍八部開示度母法門。北方手持金剛（剎土稱為楊柳宮）為了不令密續間斷，所以將此法傳給鄔金（現今阿富汗）的國王，密續也因此在鄔金十分興盛。玄奘法師在印度學習大乘佛法時，也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔金當地的佛法被回教所滅，佛法便從而衰退。在我們這一劫，密法的興盛期是在第三次佛經結集之後，當時有觀音文殊等修證度母法，親見度母，再對五百班智達講述教法。密法再度興盛後，修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟加拉附近），國王和民眾有十萬人因為修持度母法門，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人，因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」以上是前言，講述本法的由來。
正文
首先，偈頌的最後兩句，「此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一」所指的根本咒，有一說法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」，另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇，嘟噠咧者除怖畏，嘟咧救度施諸利，具梭哈字我讚禮。」才是根本咒。因為翻譯不同，有些譯本有這句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照…」這句開始。
接下來的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。
總說
嗡尊者聖救度母我頂禮
藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛），在一般中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。「傑尊瑪」中，傑，表王或祜主，表達度母是一切救祜之主；尊，指救度，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三界輪迴中跳離出來，以及從「寂」的涅槃超離，所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」意思是度，表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾生始能達涅槃果位；「瑪」，是母親的意思，指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是頂，對度母虔敬祈請，藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執，或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；最末才是虔敬誠信之拜。
以上是總說。
分說
分別說之中又分三：第一是對典故的讚頌，第二是對度母尊身的讚頌，第三則是對它利益讚頌。
一、 敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照，三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現。
「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時，大悲心生起而流下眼淚，剎那間度母由眼淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十分堅強，所以又稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光，能照耀三界，包括龍，天，及人界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現」中，三界怙主是指觀世音菩薩，比喻觀世音菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現出度母；這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。
以下則是對尊身之讚頌。度母本身是報身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人只能見報身之化身，例如西藏的瑪機姥準及阿姬驅卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的讚誦，其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。
二、 敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏，萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼。
「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、塵三惡緣：這樣的月亮十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼，而度母的明耀如同一百個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要對治病痛。
三、敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴，布施精進持戒行，忍辱禪定性無境。
這裡仍是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴」是讚頌度母身色及手持物：紫磨金色是指青藍色，或是藍中泛現金光；度母手持蓮花，由左手姆指及無明指持盛開的蓮花於胸前，蓮花盛開表十度波羅蜜的圓滿。「布施精進持戒行，忍辱禪定性無境」，表達以布施及精進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔敬、忍辱對治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波羅蜜圓滿使智慧增長。此尊度母右手持寶瓶，表長壽與福德二者兼俱。
四、敬禮如來頂髻母，圓滿無邊殊勝行，度達彼岸悉無餘，尊勝佛子所愛依。
「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母，由一切如來的頂髻中展現，也表達長壽，或是由二障中勝出，類似尊勝佛母（尊勝佛母是由世尊的頂髻中所生出），而以二臂形式示現，其他也有現八臂尊勝佛母相。因為此尊由二障中勝出，所以能圓一切殊勝行，十度皆圓滿，是一切佛子的依止。此尊度母以救度壽命為主，使眾生由壽命的障礙中脫離。往昔的聖者澤逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西疊巴等，均是依於修持此尊度母而除去壽命的障礙、使壽命得以延續。
五、敬禮嘟噠喇吽字母，摯愛無方滿虛空，運足遍履七世界， 悉能鉤召攝無餘。
此尊度母身橙色，能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方滿虛空」表三界：「摯愛」指欲界、「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。「運足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤召攝無餘」是一切起屍、邪魔均被度母所召迴而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱「吽字度母」，因為口中所發出的語音全是吽聲。
六 敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾作稱歎。
世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻天神為首之魔眾；「起屍為僵屍」，以黑自在天為首；「夜叉」則以是多聞天王為首；「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝伏，所以向度母禮讚、頂禮。
七、敬禮特囉這呸母，於彼幻輪皆摧壞，展左踡右作足踏，燄光熾盛極明耀。
此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進行傷害，我們可以祈求度母──「這」使這些降頭等回到對方，「呸」是分開、撕爛這些不好、不吉祥的東西。「展左踡右」只是外相，內義上，右腿踡回表達空性，左腿伸出表達悲心；另一種解釋則是右腿踡回表示不住於輪迴，左腿伸出表示以大悲攝受眾生。這一切都表達度母以悲空攝受三界一切眾生，化現光明摧毀一切無明之暗，也就是「燄光熾盛極明耀」的意思。前面說到度母的報身有寂靜相與忿怒相的分別：本段之前的讚頌都是寂靜相，從這呸母開始，度母有些微的忿怒相出現。
有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事蹟。過去印度有一個非常莊嚴的寺院，修的是聲聞乘。晚上的時候，每個負責到寺院外灑淨的沙彌都會被食肉魔抓去吃食。有一個輪值的沙彌，在晚上出去時看見食肉魔想要抓他來吃，因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母，當時就大聲呼喊出度母的名號，隨即看見一黑色女神持劍前來相救，食肉魔見到女神後 說了一句：「請饒我一次！」便消失無蹤。
八、敬禮都列大怖母，兇猛魔類盡降伏，妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧。
本尊度母身紫紅色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母現忿怒相，尊容十分恐怖。「兇猛魔類盡降伏」指我們的煩惱四魔均可降伏，所以又稱「勇母」。「妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、煩惱障、所知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。
有一個典故：以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪，他專門修證文殊閻魔敵和度母法門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論，但在開示佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便唸誦祈請度母，這時度母現身並降下甘露，火難因而得到平息。
九、敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴，無餘方所為妙飾，自身威光極明燦。
本尊度母能解一切難，身白色。「敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴」：敬禮三寶是向三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵，也就是食指與大拇指對捏，而其餘三指便是表徵三寶；這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持布施印，因為擁有佛三十二相八十種好，所以施印的手掌中間有法輪的象徵；在法輪之下，一切的難均能度脫，特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏一切。
以前阿目色哈有一上師，他曾經是國王大臣，後來出家修行，經通佛教典籍，但對俱舍特別專精，主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，並開示佛法。罔芒附近有一個密林，有一天密林裡的魔因為心續被觸動，而生起煩惱，憤怒地降下冰雹及暴雨，並釀成洪水，整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請，結果洪水只繞城三圈，沒有造成災害，但城四周其他外道的城市則大多被洪水所沖毀。由這個典故，所以此尊度母又稱為「密林度母」。
十、敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛，展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏。
此尊為懷柔度母，身紅色；直貢噶舉傳承紅度母即由此而來，但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願，所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音，能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心，也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。
過去印度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難過；隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤，他就供養比丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。
十一、敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇，顰眉搖撼發吽聲，一切衰敗令度脫。
本尊度母以修財為主，身橘色，與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇」指度母是護佑十方之主，能鉤召並攝伏所有十方之主與地祇。十個方位皆有所主：上為梵天，下為帝釋。其餘八方分別為：夜叉（北）、自在閻羅（東北）、金剛（東）、火神（東南）、閻羅（南）、羅剎（西南）、水神（西）及風神（西北）。能依於菩薩道的本尊來修持財神，則一切世間財神，如土地公等都將自然調伏，攝伏於本尊之下，能成辦事業，遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現時的蹙眉；另外第三句裡不是發吽聲：吽是種子字，這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一切財神。修度母成辦事業非常快速，這也是鼓勵各位念誦四句短句：「嗡頂禮解脫八難怙佑母…」的原因。
講一祈請度母而致財的故事：以前印度有一個商人，他並非十分富裕，但是想在國王王宮附近買一塊地，因此他出海尋寶以籌集錢財，行前他將財物寄託在朋友。他的船在航行時被風吹離航向，意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島，他就載了一整船的寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆，他僥倖抓到一個浮木而撿回生命，獨自漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉，他所交付的財物全不見了。這時有人告訴他祈請度母或許對他有所幫助，他就依言殷切地祈請，當晚就得夢兆告訴他向星都河（是由巴基斯坦流向拉達的河）的方向去。他到了河邊，找到了先前所失去寶物，於是將寶物帶回，並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事跡，封予他一個小臣的官位。
十二、敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。
此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光」：度母的頭冠頂嚴，戴許多寶物，如初三的月亮，細微而明亮，此月亮的光芒能消除一切眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明」：度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像，為能令一切眾生度脫八難，乃至十六難等一切痛苦，而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此尊度母，月稱菩薩則曾二度被度母解救離難，新音大智者則於火難中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等，這類的例子很多。
十三、敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍。
「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中」：盡劫就是末劫。在末劫有大火，如同七個太陽般的熾熱，燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的大火中。「右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍」右伸左蜷，指為利益眾生，非常歡喜地轉動殊勝的法輪，也能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色，主為眾生解除障礙，包括牢獄之災。
過去印度有一位天施沙彌，他精通阿比達磨等法門，所以被迎請而成為波斯國王哈夏德瓦的上師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐漸皈依成為佛教徒；事業十分廣大，興建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想盡辦法地要傷害他。後來土耳其的國王把他抓住，並強迫他改信其他教法，否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行動，監獄並降下花雨，充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災，度母均可解救。
十四、敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。
本尊度母現忿怒相，身黑色。「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓」是指度母以伸出之右足踏地，作鎮壓的姿態，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三惡趣、人、天界、色界以及無色界，均得摧毀。特別是敵難，度母都能解救。
以前有一位聲聞說有部的上師森卡曼達，他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女告知他：「你已經學習很多說有部的經典，可以再學一些大乘法教。」於是他便前往卡級（大約是波斯地方）大乘佛法盛傳的地方，修學了許多大乘法門以及度母等，但他還想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若，他便啟程前往，但在途中卻被盜匪抓住，帶往一位印度教騎虎女神，吐嘎嬤尼，的神殿，準備將他進行血供。他在近神殿的一個屍陀林附近，一再向度母祈請，剎那間神殿裡的女神神像發出很大撕裂聲，然後神像碎裂，盜賊們應聲而逃，他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事蹟。
以上偈頌是對度母報身的讚頌，以下則是對法身的讚頌。
十五、敬禮柔善安隱母，涅槃寂滅勝樂境，梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡。
本尊度母能除一切惡障，右手拿著寶瓶，表徵消除一切業障，屬白度母。「柔善安」指度母具足一切無漏之樂。我們所感受的是有漏的樂，是暫時的，並不恆常，究竟來講是增長痛苦的基礎；而無漏之樂能拔一切痛苦的根源。藏文的「給瑪」意為「善」母，有時是對比丘尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道上捨一切煩惱，取一切的智慧。「隱」是隱去，輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛，都能經由修持度母而消除。「涅槃寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也不住涅槃聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解無生的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度母心咒十字之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、癡，但如依吉天宋恭的說法，則癡是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明，令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。
十六、敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身，十字真言妙嚴布，本覺吽即度母身。
「敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信，為攝受眾生而歡喜地轉動法輪，並摧毀眾生對身體（我）以及身體以外所需（我所）的執著。所以能摧壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。「本覺吽即度母身」中，這裡「吽」是另一明咒中的吽字，這個咒是：「嗡 那嘛打咧 那摩哈咧 哈咧 吽 哈啦 梭哈」。藉由這兩個咒，所有外在的魔敵，以及我與我所之執著都可以摧毀，此外，也能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。
二聖六莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三寶眷眾），當他在印度東方的沃中砥夏時，那裡出現了一條大蛇，據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象，為害地方很大。後來這條蛇又到不搭噶惹（離現在噶里噶達不遠）傷害了許多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅逐這條蛇，並告訴它：「這土地本來是讓你住的，但你不該在這裡危害他人，現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽了之後，就潛入恆河，最後游入大海之中。
這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。
十七、敬禮嘟唎足踏母，吽為相勢之種字，須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼。
本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那，能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧毀，世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的種子字是由吽字而生。
本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑了，沙彌害怕地祈請度母。等到僵屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在僵屍的脖子上。這時，僵屍便化現出三頭六臂之相，沙彌十分害怕並不斷祈請度母，僵屍也很害怕，便問沙彌：「我已經臣服於你，你想要甚麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龍界。」僵屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於是僵屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來才說要去有寶物的地方。
十八、敬禮天海相勢母，手中執持神獸麝，誦二噠噠喇作啪聲，盡除諸毒悉無餘。
這是驅毒的度母，身白色。依阿底峽傳承解釋，「敬禮天海相勢母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」：在詩歌中神獸麝是比喻月亮，也就是手中執持著月亮；經過指月光照射，一切煩惱之毒均能驅除，這是依教法來解釋。另外也可以解釋成別人下的毒藥，經由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口誦：「噠噠喇」或「呸」即可除一切毒。不僅如此，修持此度母，則有能力攝毒物之精華。
從前有一位主要修持度母的印度上師，他經常吃食一種叫靡芭淋樹的根，攝它的精華。一天，他吃完這樹根之後，突然感到前方出現一條大路，他沿著大路前進不久，就看到一個密林。進去之後，他看見一幢金色的房子，裡面有一個夜叉，夜叉的黑色僕人手中拿著一個的東西，告訴這位上師：「修證者，你吃了它將會得到成就。」他吃了之後，便得到加持，並從此身體不再年老。
十九、敬禮諸天之王母，天人非天咸依止，普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢。
「敬禮諸天之王母，天人非天咸依止」是說欲界天王帝釋，色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以馬頭為主）等所有世間之主都對度母恭敬，如同頂髻般對待，並恭敬頂禮。「普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢」心專於度母的寂靜或忿怒尊，精進修持，則依於度母的威德，一切鬥爭及惡夢均能消除。
二十、敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈，誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病。
本尊度母身白色，專門對治瘟疫疾病。「敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈」是說度母相如日月廣大圓滿，也表達度母的忿怒相，日月是指眼睛，她現忿怒相時，眼睛如同太陽，寂靜時則如月亮，由此雙目放射無量光芒。「誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病」是說度母口誦哈囉嘟噠唎──「哈囉」是較為忿怒之咒語，而「嘟噠唎」則是寂靜。
從前印度烏馬拉企地方，有一個婆羅門與其他五百人，因為染上流行惡疾而失去身體清淨有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病，所以都遠離他。他因惡疾失去了婆羅門的身份，所以他只能靠行乞為生。一天，他看到路旁的一個石雕度母像後，前去向度母祈請，瞬時從度母手中降下甘露，他喝下甘露、並以甘露擦拭身體，惡疾便除去。而其他五百位病人，也因用這甘露水，得到痊癒。這是因祈請度母而消除瘟疫疾病之例。
二十一、敬禮具三真實母，正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍。
此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一。
此尊度母專門消除邪魔，身白色，事業圓滿。「具三真實母」的具三真實是指度母的身語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍」是說具身語意三門真實的度母，她威力具足，能對治煩惱之毒，動毒（僵屍、邪魔、起屍之毒），以及別人對我們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母。
邪魔有許多種，其中食香魔對修行人產生的法障最大。
在釋迦摩尼佛時代，有五百名聲聞比丘在瓊臘地方的密林修行，恆常地專注於善德，禪定之中。 有一時期食香魔前來起障礙，或化現為婆羅門的老者，或化現為美女，大象，猛獸，怪物等種種形象，來騷擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人，許多比丘受魔障影嚮，五蘊隨著轉而偏離修證，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障顯現，並憶起度母可以解除這一類苦難，所以開始持誦度母祈請文，並在紙上寫下了「此密林即度母」之字，再將紙掛在樹上。 從那一刻起，所有幻像干擾均息滅，所有的魔障完全被攝伏。
在龍樹菩薩以前，度母經常是修行人尊奉修持的本尊。在龍樹涅槃後以至瑪巴國王前，〈時間上大約是帝洛巴尚未證得成就之前，度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度被倡揚。 帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時，常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出強光，有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟，就到佛塔中，從佛像前方放光之處往地下挖掘，結果探得一經本，打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地尋訪度母續的傳承上師，但一直找不到。多年後，在帝洛巴自己的修證有了成就後，他遇到了一名藍色空行，經帝洛巴的請求，此空行於帝洛巴現前化為度母相，並傳予他度母的修法及加持，從此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等， 一代代地由印度成就者傳下，後來再傳至西藏。
「此乃讚頌根本咒」讚頌根本咒是如前所講的「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等，「禮敬文共二十一」就是對二十一度母進行的禮讚。
以上是對二十一度母簡短的介紹。
功德品
修誦度母的功德利益，以四方面來說明：一、思維度母的殊勝; 二、時間的殊勝; 三、 正行的講述; 四、利益的分類。
「具諸智慧心敬信，救度尊處精誠禮」，說明以三門誠信地禮敬， 並思維具足智慧的度母的利益。
「晨起禮讚夕復誦，意念施諸施無畏」 ，時間的殊勝，指能晨夕禮讚，意念度母之身，持誦咒語等，特別如果能在晚間修度母忿怒尊，在白天觀修度母寂靜尊，則一切障礙皆將消除。得度母給予之一切成就。
「一切重業盡消除，希能超脫諸惡趣」，憶念度母不僅可以脫離疾病痛苦，也可使眾生盡除趨入三惡道的惡業; 因為惡業消盡時，墮惡趣之因也消除了。「速能獲得智慧明，七俱胝佛所灌頂」。除了前面的利益外，修誦度母還能得一切諸佛的灌頂。這裡不是指諸佛實質上一 一行灌頂，而是表達依止修證度母後，將消除一切惡業，當業障淨除以後，對法的了悟自然而生，並且能不斷增上，正如《解脫莊賨鬘》中所說，學習應漸次而上;在業障重時，我們依止凡夫類善知識，等大部份業障滅盡後，才有能力依止登地的菩薩善知識。 如此循序而上。「現世富貴壽延安，究竟趣向圓覺位」。從現世講，因修證而有圓滿的福報，能攝伏非人，不會被他們所傷害;而且能財富具足，壽命延長，這些是都度母所予的暫時利益。從究竟而言，度母則能賜予行者證得無上圓覺之位。
「彼或中毒或誤服，無論痼疾或他因，或自然生或合成，意念聖尊即解毒。」中毒中最大之毒，是我們在得究竟果位之前所遇的邪見之毒。 邪見之毒使我們在修證過程中難趨入佛法; 若生瞋心，對修法者會產生障礙。 這些毒與蛇毒，誤服草藥之毒等，均可經由憶念度母解除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之擾，均可藉此消除。
「或見他人遭鬼魅，或遭邪魔疫癘擾，若轉此讚二三，彼諸苦惱悉蠲除」。依於度母，不僅可以自利，還可利他，使成辦以上事業。修行人不論晨昏， 若能憶念，讚誦度母「二，三，七」，則得大利益。 這裡的「二，三，七」，許多不同的解釋：一說「二」 為下二句 ，「欲乞男女得男女」; 「三」為下面第三句， 「求財寶位獲豐饒」; 「七」則指「善能圓滿諸意願」。另一解釋則說，若修行人具足一切智慧，則讚誦二三遍即得成就; 若是具足誠信，而旦夕誦此文三七二十一遍，則能得成就。此外，按照大譯師卜敦仁津的解釋，「二」表達日月二者，「三」表達分三座進行修證， 所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不斷的修法，就能求子、得財、一切如願，同時「一切魔障不能侵」。
度母的讚誦與功德利益在此講述圓滿。
【問答】
問：一般我們知道的是六度波羅蜜，請問仁波切十度波羅蜜中另外四度是指什麼？
答：十度是指六度波羅蜜加上利益波羅蜜，方便波羅蜜，本初智波羅蜜，及願波羅蜜。詳細解說可以參考岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》或經教典籍。
問：度母有沒有拿法器？
答：這裡依阿底峽的傳承講述，度母都是一手持寶瓶，另一手持蓮花。其他傳承則有手持法器，或以六臂相現等。
問：如何針對不同的狀況祈請度母？
答：事業法中，依每尊度母發願的不同是有所區分的，但一般以一尊代表就可以。
問：中文裡的第一句：「敬禮噠唎速疾勇，嘟噠唎者除怖畏，嘟唎就度施諸利，具梭哈字我讚禮」，仁波切好像沒解釋。
答：這是因為在這個解釋的版本中，沒有這一句，但解釋應該和「敬禮救度奮迅母…」這句相似：為利益眾生、悲心展現等，均是非常快速、迅即，願力也十分堅強。「嘟噠唎者除怖畏」表達惡趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基礎、奠基的意思，也就是使我們超出輪迴的有、涅槃的無二邊的本初智慧的基礎。梭哈在中文經典中翻成莎婆訶。
問：第九個讚頌中的「無餘方所為妙飾」，仁波切能否解釋一下？
答：度母右手持施印表示施予一切，無餘方所地布施，且不僅下施而已，而且是上供下施。掌中的法輪光芒四射，能解救眾生的苦難。
問：度母、空行母與護法的相同與不同分別是什麼？
答：空行和度母是相同的，是一個種名。空行的空是指法性虛空，行是指大悲之行，所以空行的意思是大悲行於法性虛空中。度母是指使一切眾生從苦海中度脫。但護法是在過去生發願，本已經成佛，而為了護持佛法再現護法相。
問：勇父又是指什麼呢？
答：象徵男性，因過去生發願於此世精進。如果講「空行母」則是說修證很好，就像度母一樣。但有些人就以詞義來形容修行的女性，如同男菩薩、女菩薩這樣的說法。
問：馬爾巴去修證，後來他的妻子成為他的空行母，這是什麼意思呢？
答：馬爾巴的妻子本初的基就是大乘種性，再加上修證很好，所以可以稱為「空行母」。在馬爾巴涅槃前一個月，她就先走，而最後融入馬爾巴的心間：這是修證很好的象徵。
問：修行人如果已經證悟了，為什麼還有空行母供養食物呢？
答：成就者其實不需要這些供養，他們接受供養是為了增長我們的福德資糧。修行人雖然已經證悟空性，但也不代表他甚麼都不需要了，而是說他們智慧增長後，法性全然了解，本擁有的功德現前。而他們已達證聲空、色空，所以儘管享用食物，也是建立在無貪之上，不像我們的貪著，這是有所區別的。
問：仁波切說第十五尊度母以後，是對其法身的讚誦，前十四尊是對度母報身的讚誦，從禮讚文字，不太看的出兩者的區分。請仁波切再加以說明 。
答：法身度母的讚誦，提到如「涅槃寂滅」， 「無餘」等無漏的功德，指的就是法身的功德。
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