第五章 心的靜定——止
平息沸騰的念頭，
然後自在地停留在平靜狀態中的禪修方法，
即稱為“止”。
“觀”則是了悟心的本性或本質的過程。
不論是修“止”或“觀”，
至為重要的是知道如何安置心；
放鬆、開放、不造作。
事實上，我們無法把自己固定在無念的狀態中。禪修的成果並不是無念，而是不再受念頭的干擾
禪修的前行
四種思維
若要經由大手印（１）（mahamudra）的修持，而在這世就開悟，首先必須了解並反覆思維四種觀念（四共加行）：
·一切現象的本質都是無常（無常）。
·得獲人身是極其困難的（人身難得）。
·行為必然會導致未來的幸或不幸（業報因果）。
·一切依因緣而存在的存在，其本質都是痛苦的（輪迴是苦）。
除非我們專注地思考並徹底了解這四種重要概念，否則我們不可能達到甚深的禪定。
四不共加行（２）
下一個步驟是由皈依大禮拜的修持，穩固對佛法的嚮往，並增長信心。這是佛陀所開示的法道的基礎。修持皈依大禮拜時，要具足正確的動機，才能開展菩提心或覺悟的心。菩提心就是為了能幫助所有眾生——不僅是自己——而希望達到正覺的大願心。
接著，我們必須淨除無始劫以來所累積的惡業及障礙，修持金剛薩埵（梵文Vajrasattva，藏文Dorje Sempa）法門（３），便能淨除業障。
除了淨除心的障礙之外，還必須積極地累積功德及智慧，藉此轉化我們的心。修持獻曼達（offering of the mandala）能達到這個目的。
最後，我們經由修持上師相應法（上師瑜珈），領受上師的加持。
我們必須精進地修持這四種不共加行。
四種因緣條件
起因
輪迴中的一切，其本質都是痛苦。這並不表示輪迴中完全沒有快樂，而是這些快樂都是暫時的、表面的、不真實的，隨時都在改變。覺知輪迴的本質是苦，並渴望了悟心之究竟本質（大手印）及獲得究竟之解脫，是修持禪定的起因，是踏入法道的初步動機。
但是，只要仍然認為自己在這個世界的境遇是快樂的，我們就不會想要離開這個世界。
主因
解脫的意願本身並足夠。跟隨一位指引修持之道的上師，是絕對必要的。主因必須立基於起因之上。我們可將上師分為四個面向來討論，而第一個面向是進入其他三個面向的立基點：
人身上師：身為人，為我們指出修持之道及心之本質的上師。對初學者而言，研讀典籍是不夠的；唯有上師親口宣說的話，才能使我們升起足夠堅定的信心。
法教上師：經由上師的開示而了解佛法的內涵及心的本性，並開始實修之後，我們可以直接去體認佛陀的圓滿法教及具德上師的注疏及論述，進而詳細審察自心覺受的意義及真確性。
法相上師：經由禪修及系統性的理論探討之後，一切外在現象（法相）都變成禪修的輔助。信心與信任是根基，修行之道依它而存，如同大地之個堅固的基礎，人與動物倚賴它為居住的處所，植物依靠它生長，建築物憑它而立，各道眾生安歇在此世界之中；大地提醒我們信心與信任的重要性。此外，溪河無間斷的水流，象徵修學佛法的精神——努力不懈。火，象徵智慧火的清明而無礙。風的流動，則提醒我們一切現象的本質瞬間即逝、變動不居。當我們如此看待一切外在現象時，外在現象就和我們的內在心性相呼應，因而具有上師的功能。
法性上師：最後，我們會覺悟到一切現象——不論是外在或內在的，有情或無情的，靜態或動態的——都不具有獨立的存在性，而是自心明性的顯現。這種外相與心無二無別的覺知，表示究竟實相（法性）已經成為我們的修行導師了。（４）
正因
具有正確的禪修知識，亦即明確了解禪修的目的及方式。禪修者的心應該免除任何附會或造作的意念，禪修的經驗應當不摻雜諸如“我的心是清明的”、“我的心是快樂的”或“我的心是空性的”的評論或意念。讓心自然地安住在本然的狀態中。讓心保持在它原本如虛空般單純、平靜的狀態中，不做任何增減。禪修並不是造作一種新的狀態，然後將它加入心的本然狀態裡。禪修是重新發現心原本的狀態，讓心不渙散地安住在如實的本質之中。
要因
“不造作地讓心如實顯現，真的就是禪修嗎？”“希望這座禪修會進行得很好！”“但願這座禪修不要失敗！”這類疑慮、期望及畏懼，都與禪修的心相違背。我們應該只是安住於當下。鏟除這類期望與憂慮，是禪定的要因。
以上我們共討論了十二個要點。這十二個要點可分為三類：
１、四種基本思維，又稱為四正念轉心或四共加行：
·無常
·人身難得
·業報因果
·輪迴是苦
２、四不共加行：
·皈依及發菩提心
·金剛薩埵清淨業障法
·獻曼達福德資糧積聚法
·累積智慧的上師相應法
３、四種因緣條件：
·起因
·主因
·正因
·要因
這十二個要點構成了理想的禪修背景。
有些人認為只有禪修才是最重要的，加行法只是表面的，因緣條件也只是次要的。他們急於修持禪定。認為休息是阻礙。但是，還沒準備好就開始禪修，效果並不好。種植花卉不但需要種子，也需要雙手及工具來鬆動土壤；種在土中之後，種子仍然需要水分、陽光及肥料。若沒有這些附加因素，種子永遠也無法長成花朵，儘管它是這個過程的根本因素。若要修持引現自心本性的大手印禪修，進而得到解脫之果，我們就必須具足以上這十二種因素。
身心的安置
身的安置（坐姿）
完整的坐姿包括七大要點，因此稱為“七支坐”：
·雙腿交盤結金剛跏趺坐：左足先放置在右腿上，右足再交叉放置在左腿上。
·背挺直如箭。
·雙肩平展如秀鷹（５）的雙翼。
·雙手結禪定印（６）：右掌安置在左掌上，兩掌皆向上。
·下巴內收，與喉部成一直角。
·眼睛往下望，目光停留在離鼻尖四至指的空中。
·嘴脣及舌頭自然放鬆。
這七項要點並非任意訂定的。每一點都是根據我們體內的能量系統而來，和念頭的升起及平息有密切關係。（７）
心的安置
將身體安置好，以正確的坐姿坐好之後，接著必須將心安置好。我們必須避免讓心因為“我正在禪修”之類的念頭，而變得緊繃。讓心保持放鬆、開闊、清明、如虛空般的狀態，既不追憶過去，也不思考未來，不執著於現在的任何念頭或覺受。讓心保持在一種覺醒的狀態，不渙散，但很自在。禪修者不應有處於黑暗深淵或濃霧籠罩的感覺，要感覺到置身山頂上、天空高廣清朗、一望無際。正確地將心安置好，極為重要。一般人往往以非常緊繃的態度禪修，將心置於一種牽強、不自然的非渙散狀態之中。若不知道如何讓心放鬆、保持開放自在，我們就無法禪修。這是必要的條件。
禪修（實際練習靜坐一段時間）（８）
禪修練習
將心如此安置好之後，專注於一個選定的對象物上。剛開始時，我們修持的是“止”。修“止”的方法很多。我們會在此進一步探討其中一些方法。初修“止”時，我們可以利用清淨或不清淨（９）的禪修輔助物。
例如，我們可以利用面前的椅子來禪修。這種方式的專注並不是刻意細察、分析對象物的特徵，諸如椅子的形狀、高度、表面，或椅布的質料、花紋及顏色等等。這種方式也不是把心投射到椅子上，仿佛要把心鑽入椅子裡。這種專注方式應該是：明白我們和椅子處在不同的地方，我們只是把心放在所看到的物體（椅子）上，不渙散，不被念頭牽引，也不緊繃。
禪修（實際練習靜坐一段時間）
某些人顯然相當成功地將心安住在專注的對象物上。有些人能安住一會兒，但是，有時會沉迷在念頭之中；這種交替的情形可能隨即發生。但是，在任何情形下，我們都不應該強迫自己專注，應該要隨順升起的狀況，輕鬆自在地繼續安住。
第二種禪修輔助物是清淨的，指任何代表證悟者或悟境的象徵或非象徵性物體。例如，我們可以觀想佛身出現在面前的虛空中（１０），至為清淨、光明、燦爛、完美。我們毫不渙散地將注意力集中在佛陀的清淨形相上。
禪修（實際練習靜坐一段時間）
這個形相可能有時非常清晰，有時相當模糊，有時甚至完全消失了。這並不是很重要。只要試著如此去禪修，就是很好的現象。經常重複練習，觀想就會愈來愈清晰，愈來愈穩定。在初學階段，觀想時而清晰、時而模糊，甚至無法觀想，是很正常的現象。持續的努力，會使你的觀想能力逐漸增長。
讓我們再舉一個例子，說明以清淨的輔助物為專注對象的禪修方法。我們可以觀想在前額高度的地方，有一個非常明亮的白色明點（梵文bindu，藏文tigle）。這個明點象徵我們的心和上師的心無二無別，因此是清淨的對象物。
禪修（實際練習靜坐一段時間）
最後，我們可以不用輔助物來修“止”了。我們的心是自在的、放鬆的，同時也是不渙散的。
禪修（實際練習靜坐一段時間）
我們已經知道四項專注的對象物了：
·專注於一個不清淨的輔助物。
·專注於一個清淨的輔助物，可以是佛的形相或白色明點。
·不使用輔助物。
有些人會發覺第一種對象物比較容易契入，有些人比較喜歡第二種的佛相，有些人比較喜歡第二種白色明點，有些人則喜歡第三種。有些人則沒有任何明顯的偏愛。有前一種情形下，使用自己喜歡的方法每天練習，是最好的選擇。在後一種情形下，你可以輪流使用每一種方法。不論選擇的方法是哪一種，唯有透過經常不斷的修習，才能在禪定的路上有所進步。
念頭的處理
由於不熟悉禪修，初學者往往期待自己會有完全無念、絕對平靜的心境。他們憂慮念頭會出現；當念頭升起，他們就很懊惱，認為自己沒有禪定的能力。擔憂念頭、對念頭的出現感到懊心或不安，或相信無念本身是一件好事，只會徒然導致懊喪、自責或自輕。
不論是不禪修的人、初學禪修的人或禪修經驗豐富的人，他們的心都會被念頭侵入；但是，他們處理念頭的方法相當不同。
不禪修的人和念頭的關係，如同盲人面對遠處的高速公路。盲人無法看到是否有車子經過。同樣的，一般常人雖然隱隱約約地感到不安，但是並沒有覺察到念頭的流動，儘管念頭不斷地起起落落。
初學禪定的人會發現他看得到車子，但是，他非常希望沒有任何車子經過。如果有一輛車子經過，他的期望就遭到打擊了。第二輛車子經過時，他的失望就更深了。第三輛車子再經過，他就變得十分懊惱。如此繼續下去，希望高速公路空盪無車的天真願望，已經破碎不堪。同時，他繼續覺察到車輛川流不息，並因此抑鬱不樂。他把經過的每一輛車子都視為一項新的困擾；他抗拒事情的必然軌跡。同樣的，當我們把禪修視為一種無念虛空時，每一個升起的念頭都必然會和我們預設的情景相牴觸，我們幾乎遠陷落於失望之中。
反之，如果我們對禪修到底是什麼有比較正確的了解，雖然一樣會覺察到車子經過，但是，我們不會排斥或厭惡。車子來了，我們就任它經過。車子既無害處也無益處。同理，如果念頭在禪修時升起，就任它自然地過去，不加以執著，也不加以排斥。如果沒有念頭升起，也不要因而感到自滿。理性地處理念頭，是禪修的良好條件。
對禪修沒有正確了解的人，會相信所有的念頭都應該止息。事實上，我們無法把自己固定在無念的狀態中。禪修的成果並不是無念，而是不再受念頭的干擾。念頭一度是我們的敵人，但是，禪修可以使念頭變成我們的朋友。
禪修不良通常是由於修持者疏忽了加行法。即使已完成加行法的修持，不了解或誤解正確的心的安置法，也可能造成禪修不良的現象。
一般人的心一直都是渙散的。禪修的最大障礙則來自附加的心識造作，例如，對自己的禪修所加的評論、預期的結果、先入為主的觀念等。真正的禪修是避免渙散及任何附加的心識活動。
注釋
１、“大手印”意指真實無誤地顯現心的究竟本性，也代表導向了悟究竟本性的禪修，一種最高層次的修行。“大手印”通常可分為三個層次來討論：
·究竟的心或佛性，以潛在的狀態存在於每一位眾生（根）。
·開展這種潛在本質，使其全然顯現的途徑（道）——包括“止”及“觀”的修持。
·全然實現的本質自身，是一種穩定及恆常的狀態（果）。
２、此處所提供的四不共加行，屬於金剛乘密續的法教，必須由有德上師解釋修持的方法。
３、金剛薩埵是金剛乘的本尊之一，修持其法可清淨業障、開展覺性。金剛薩埵業障清淨包括觀想及持誦百字明咒。
４、在某次開示中，波卡仁波切為尼斯（Nice）的居民舉出一個例子，說明現象如何能充當上師：
尼斯人和海有得天獨厚的關係；有些人以海維生，有些人喜歡在海中游泳，有些人喜歡玩遊艇或享受其他水上活動，有些則喜歡對著海沉思。無論如何，海是這裡每個人生活及景觀的一部分。所以，每當你們看到海，可以把它當做是愛心及慈悲心的象徵。
在尼斯，每個人都喜歡艷陽天，這樣，海灘才會暖和，天空才會清朗。每當你們看到太陽時，你們可以把它當做智慧的象徵。
如此，你們的慈悲心及智慧就會愈來愈明顯了。
５、在西藏文化中，禿鷹是一種非常有益及吉祥的動物，不同於它在某些文化中的傳統形象。
６、手印是具有象徵意義的手勢。
７、另外有一種稍微簡化的“五支坐”，不包括七支坐中關於肩膀及嘴部的兩要點。
大部分西方人很難將雙腿交叉結金剛跏趺坐。若是如此，可採用菩薩坐姿：先將左腳根貼在右邊大腿內側或鼠蹊部，然後右腿彎曲平放在左腳前方近膝蓋之處。除非身體天生很柔軟或很習慣這種坐姿，通常需要用一塊結實的厚坐墊將屁股墊高。
坐姿和脈絡內“風”的循環及心的動態，有密切的關係，不正確的坐姿會導致心識的偏差。身軀不正，脊椎及坐軸自然也會隨著不正，從而導致心識偏差。根據某種傳統的解釋，認為：
·身軀偏身左邊時，首先會有寧適的感覺，然後這種感覺會轉變為貪執。
·身軀往前傾時，首先會有無念的感覺，然後轉變為昏鈍不明的感覺。
·身軀往後傾時，首先坐有空的感覺，然後轉變為傲慢。
·身軀往右傾時，首先會有明的感覺，然後轉變為傲慢。
另一種傳統的解釋，則把身軀的習慣性偏側視為心識偏差的指標及對治的參考：
·身軀習慣往左傾，表示五毒或五種煩惱障當中的貪執特別重，須特別加以對治。
·身軀習慣往前傾，表示五毒當中的愚痴特別重，須特別加以對治。
·身軀習慣往後傾，表示五毒當中的傲慢特別重，須特別加以對治。
·身軀習慣往右傾，表示五毒當中的嗔特別重，須特別加以對治。
８、開示過程中的禪修練習。
９、不清淨的禪修輔助物，指的是我們選定集中注意力於其上的俗物，例如：由、建築物、桌子、玻璃杯、石頭或其他任何物體。我們將心毫不渙散地安置在這些物體上。
１０、一九九五年八月於台北縣林口竹林寺舉行的閉關中，波卡仁波切開示觀想佛陀的形相為約二·五公分大，出現在離眉間約一公尺的虛空中。
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