以外皈依頂戴三寶尊，以內皈依成就三根本，
以密皈依現前三身者，無等上師足下我頂禮。
不共內加行分五︰諸聖道之基石--皈依，趣入最勝大乘--發殊勝菩提心，清淨違緣罪障--念修金剛薩埵，積累順緣資糧之供曼茶羅與頓然斷除四魔之古沙裡--積累資糧，自相續生起証悟智慧之究竟方便--上師瑜伽。
一、皈 依
諸聖道之基石--皈依之引導分五︰皈依之基礎，皈依之分類，皈依之方法，皈依之學處，皈依之功德。
皈依之基礎
總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依，開啟皈依之門的是信心。皈依之初於自相續中生起穩固的信心非常重要。
信心又分為清淨信、欲樂信、勝解信三種。
清淨信︰進入有許多佛像、經書、佛塔的殿堂或見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，或者聽到彼等功德及事跡，以此類因緣，能夠立即想到他們的悲心廣大等，這種由清淨心引發而生起的信心稱為清淨信。
欲樂信︰聽到惡趣輪回的痛苦後生起想擺脫之心；若聽聞善趣與解脫的安樂則生起想獲得之心；聞到善法的功德後生起要修持之心；現見罪業的過患後生起想斷除之心，這些都是欲樂信。
勝解信︰了知三寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分無欺的皈依處，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生還是死，任何事情無欺的皈依處--三寶都會知曉，除三寶之外，沒有其它的倚賴和指望，這種堅定不移的信心稱為勝解信。如鄔金蓮師說︰“具有堅信得加持，若離疑心成所愿。”因此，信心能生一切善法功德猶如種子，若無信心就如同種子被火燒盡一樣。如經雲︰“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”此外，信心居於七聖財88之首位，如雲︰“信心如寶輪，晝夜修善道。”所以說，信心是一切財寶中最殊勝的。同樣，信心也是無盡功德的源泉，猶如寶藏；能趨入解脫勝道，猶如雙足；將一切善法攬入自相續，猶如雙手。如頌雲︰“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”雖然三寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一倚賴自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心與恭敬心，那麼所得到上師三寶的悲憫與加持也是上等的；若具有中品的信心與恭敬心，則所得的悲憫與加持也是中等的；假如只具有下品的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那麼不可能得到上師三寶的悲憫與加持。若自己無有信心，則遇到真佛攝受也無濟於事，就象前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆達多等一樣。如果具有真誠的信心與恭敬心，現下無論誰人祈禱，佛陀都會降臨於他（她）的面前賜予加持，諸佛對眾生的悲心無有親疏。如頌雲︰“何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。”鄔金蓮師說︰“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。”只要自己具有勝解信，則任何人都會得到佛的悲憫（和加持）。（藏族有這樣一種說法︰）“若有信心，老婦依犬牙也能成佛”。
從前有一位老婦人與兒子（相依為命）。兒子經常去印度經商。老母親對他說︰“印度金剛座是圓滿正等覺（釋迦牟尼佛）出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作為頂禮對境的殊勝（加持品）。”這樣囑咐他多次，但兒子都忘記了，（一直）沒有帶回加持品。一次，兒子又準備去印度時，母親說︰“如果這次還不給我帶回來一個作為頂禮對境的加持品，我就在你面前自殺而死。”兒子去印度經商到返回的期間又忘記了（母親囑咐的那件事），臨近家門之時（突然）想起了母親的話。他想︰現下該怎么辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。想到這裡他左右環顧，發現路邊有個狗頭，於是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說︰“這是佛的牙齒，希望你將它作為祈禱的對境。”老母親認為這顆狗牙是真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，後來狗牙降下了許多舍利。最後老婦人去世時，出現了彩虹光環等許多瑞相。這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認為它是真正的佛牙，這樣佛的加持力融入狗牙中，所以狗牙也就與佛牙無有差別了。
此外，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人。一次他去參拜覺沃佛像（存放於拉薩大昭寺的釋迦佛身像）。當時覺沃佛像前，無有香燈師等其他任何人。他來到（覺沃佛像）近前，看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想︰覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器裡的酥油汁以後才食用的，為了使酥油汁液不凝固才燒燃此火的，那麼覺沃他怎么享用我也應該同樣食用。於是，他將糌粑食子蘸上酥油汁後吃了起來。吃完後，看著覺沃的尊顏說︰“神饈89被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈被風吹動您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。”說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。香燈師來後，（看到了佛像前的鞋）準備扔出去。這時，覺沃佛像說︰“這是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”他來取鞋時又說︰“您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧，我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等著您。”覺沃佛像說︰“可以。”
他回到自己家中對妻子說︰“我已經邀請了覺沃仁波切來作客，不知道他什麼時候來，所以你要經常看著他是否來了。”第二年的一天，他的妻子去提水，在水中清楚地顯現出覺沃的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫︰“那邊水裡有一個人，是不是你請的客人呀？”他馬上跑去看，果然看到水裡現出覺沃仁波切。他認為覺沃落到水裡了，於是跳進河裡去撈覺沃的身體，真地抓住提上來了，便想帶回家中。途中到了一塊大石頭前時，覺沃說︰“我不去俗人家裡”。之後不肯再繼續前行而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然出現了覺沃佛像，所以被稱為“覺沃石”，顯現覺沃身像的河則被稱為“覺沃河”。據說至今它們仍與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且信眾們也經常對它們進行頂禮供養。
也就是說，他以自己所具有的堅定信心，得到了佛的悲憫。否則，他飲了燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎么會沒有罪過呢？但是依靠信心力，他反而得到了那樣的功德。不僅如此，而且現量証悟實相勝義諦也唯一倚賴於信心。如佛在經中說︰“舍利子，勝義諦唯以信心才能証悟。”依靠所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續後，自相續中便會生起真實的証悟，並且見到實相真實義時，對上師三寶會真正誠信不疑，生起不共的不退轉信心。所以說証悟實相與勝解信二者是相反相成的。從前，塔波仁波切臨行時問米拉日巴尊者（藏文原義中為“阿底峽尊者”但因為歷史年代不符故改為“米拉日巴尊者”）︰“尊者，我何時才可以攝受眷屬呢？”尊者回答︰“一旦你與現下不同，於相續中生起現見心性的証悟，並且對老父我也生起了如見到真佛那樣的堅定信心，這時你可以攝受眷屬。”因此，上師三寶的大悲心與加持融入自相續唯一依靠恭敬和信心。從前，阿底峽尊者的一個弟子直呼尊者的名子︰“覺沃給我加持加持。”尊者說︰“壞弟子，恭敬一點吧﹗”只有以堅定不移的不共信心與恭敬心才可能開啟皈依之門，因此信心是必不可少的。
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