桑千貝瑪卻闊林

蛇騰風湧蛟化龍

財氣雲聚雀成鳳

~祝福大家，新年快樂，光明遍照，無諸憂惱，馨香滿室~

抽籤告訴我們的，往往只是個方向.....
因為人有無限可能，而心決定一切，
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造!!

輪迴

化水為雲復為雨，雨落為水還復雲，

世間輪迴亦如此，生死有如旋火輪，

十二因緣無明起，行識名色六入世，

          對於天地鬼神，今天特別講文昌帝君。我們供養文昌帝君，應當要學習文昌帝君。換言之，文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。能夠不為個人名利，如理如法去求，發願犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑 助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。

一、救人之難。濟人之急。憫人之孤。容人之過：我們要學文昌帝君的 存心，他存的是什麼心？是「救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過、廣行陰騭、上格蒼穹。」我們是不是這樣做？有沒有存這樣的心？眾生有難，特別是現代 社會，全世界任何一個地區都有災難。災難是怎麼形成？迷信形成的。迷信從那裡來？從自私自利而來。人的起心動念都為自己，為自己的名聞利養，這是迷，於是 所作所為都是損人利己。而事實的真相是「損人決不利己」；要想利己，一定要利人。「利他」才是真正的「利己」，這是真理！現在幾人懂這個道理？幾人知道這 個事實真相？平民為自己的身家做損人的事；乃至於國家主政的人，為了自己國家的利益，往往做出損害其他國家利益的事。這都是出於自私自利，想法、看法、做 法都錯，於是災難就來了。

災難已非常明顯形成，有識之士時刻在提醒大眾。譬如科學家提出警告，如果今天環保還繼續做不 好的話，五十年後地球就不適合人類生存。因為今天地球上空大氣光化的污染，已快達飽和點；如果達到飽和，上空不能負荷，污染必定降落地面。它所飄落的地區，不但動物不能生存，連植物都不能生長，這種災難比原子彈還可怕。原子戰爭人還能控制，這種光化污染，將來落在地面是沒法抗拒的；唯一的方法就是改善現 在污染的環境。污染從那裡來？從飛機、汽車、工廠排出來的廢氣，但現在非但不可能將這些全部停止，甚且還在不斷增加中，這怎麼得了！這個事實科學家充分理 解，但也無可奈何。災難眼看就要降臨，這是人類的浩劫。空前的浩劫是人為的，就是破壞地球自然的生態而產生。所以，科技帶來的方便，我們付出的代價太大了，真是得不償失。

中國人有沒有科技能力，有沒有科技智慧？有！在歷史上，東漢中國人已經做滑翔的飛行。在《三國誌》 裡諸葛亮造木牛、流馬，那是機械化的運輸，就懂得利用機械的動力。但他們有智慧、有遠見，知道科技發達會帶來人類大災難，所以他們死後把這些技術全毀滅， 不留給後世。這是中國古聖先賢有技能、有智慧、有慈悲心，對歷史負責。外國人有聰明智慧，但他們沒想的這麼遠，沒想到以後科技產生的副作用，會對整個人類 帶來廣大的災難，這是大家見到的。

還有一點大家疏忽的，是人心的污染絕不亞於自然生態污染。人心的污染是什麼？貪瞋 癡。佛稱它「三毒」。儒家的教學與佛法的教學，總是教人「看破、放下」，將三毒煩惱降低，使它的成長緩慢。智慧高的人，不但防止貪瞋癡三毒的成長，且把三 毒消滅，轉三毒為三慧，把三毒煩惱轉變成高度的智慧，這才真正達到佛法教學的目標。現在我們也將這個教學疏忽，因此貪瞋癡不斷增長，加速度的增長，普遍到 全世界每個國家地區。內有三毒，外有污染，這個災難還得了！幾人真正覺悟，發大悲心「救人之難」？

重刻《安士全書》序一

印光法師

大矣哉吾心本具之道！妙矣哉吾心固有之法！寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出， 聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵；本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺。 道，亦眾生所迷之常住真心。三教聖人，依此心性，各垂教跡，廣導群萌。由是尼山（＊指孔子）抉誠明之奧，作修齊治平之軌。柱史（＊指老子）說《道德》之 經，陳長生久視之術。大覺世尊，稱法界性，示真如心，演背塵合覺之道，立不生不滅之宗。雖淺深大小不同，世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理，以發揮演 暢之，普令含識，稱性起修，即修顯性，消原無之幻妄，復本有之天真，永出迷途，誕登覺岸而後已也。

文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示「吾一十七世」之言，妙義無 盡，誰測淵源？註解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓受訓，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己 任。淑身變俗，用示嘉謨（＊同模）。以奇才妙悟之學識，取靈山、泗水（＊指孔學）之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之註。理本於心，詞得其要。 徵引事實，祛迷雲於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上， 千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺 之書，曰《萬善先資》；戒淫之書，曰《欲海回狂》。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何 所底極？乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪 回，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。至於惠吉逆凶，縷析條陳；決 疑辨難，理圓詞妙。其震聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂 之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。

      （不慧）少讀儒書，罔知孔孟之心傳。長學佛乘，未悟如來之性體。迄今年臨知命，見等面牆。徒有樂善之心，毫無利人之力。欲將此書，刊刻流布。無奈貧無卓錐，兼以懶於募緣。因是多年，未償所願。西蜀居士李天桂，夙具靈根， 篤修善行。企得無上佛法，朝禮普陀名山。於法雨禪寺，偶然會遇。若非宿緣有在，何以邂逅如斯。乃屈膝問法，詢求出要。余因示以力敦倫常，精修淨業，自利利他，唯此為要。若能躬行無玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故 也。即贈以此書，令詳悉披閱。務使己之動作云為，與書之指示訓誨，相契相合，無少參差，庶幾可耳。彼遂若獲至寶，慶倖無已，發願刊板，用廣流通。又祈作 序，普告同人。因不揣固陋，略述顛末。其有欲致君澤民，修身齊家，教子孫以希聖賢，悟心性以了生死者。請熟讀而力行之，當不以吾言為謬妄也。

         阿蘭那又譯為阿蘭若，寓意為寂靜處，漢地引為佛寺清淨之地，大多數的人都以為，阿蘭那行，就是遠離人群，獨自修行之意，卻不知，外在的煩吵好躲避，內心的煩吵，卻是如影隨形，所以真正的阿蘭那行，是將內心安住，寂靜無染，不受外境所轉，心安住了，自然智慧現前，無所不辦，古德云:「小隱隱於林，大隱隱於市」，正是此意!!

          當我們在完成一件事情時，一定會聽到許多不同的聲音，或褒或貶，或譏或毀，在我們的耳邊出現，如果我們不能隨遇而安，將心安住下來，那勢必會受到影響，導致失敗，就像是風吹動旗子一般，旗子就會隨之搖晃，上面的圖案就不能顯現出來，佛經中告訴我們，人心也會遭受到所謂的世間八風(稱，譏，毀，譽，利，衰，苦，樂)的吹動，心跟著飄動，智慧就無法顯現出來，做事就不能成功圓滿，每個人都有每個人自己的想法與意見，我們可以去尊重參考，但是對於自己要做的事情，必須要有所堅持，縱然失敗，也能成為下次成功的基石!!

       人都在追求快樂，以為快樂就是擁有，卻不知道當擁有越多，執著越多，離快樂也越來越遠，

越多采多姿的生活，就越有繁華落盡的寂寞，只能尋找更多的東西來填補，我們總以為快樂就是如此，

卻沒發現快樂其實只是簡單的生活而已!!